周易文化中的重要思想(周易文化服务)

周易文化中的重要思想(周易文化服务)

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  • 《周易》为什么会对中国人的思想文化产生深远影响
  • 《周易》文化,对现代社会有什么指导意义?
  • 易文化的核心思想是什么
  • 周易的主要思想
  • 传媒公司取名
  • 周易文化教育中心主要是在哪个方面比较好?
  • 周易文化教育中心是不是上过中央电视台呀?
  • Q1:《周易》为什么会对中国人的思想文化产生深远影响

    中华传统文化,是中华文明成果根本的创造力,是民族历史上道德传承、各种文化思想、精神观念形态的总体。中华传统文化是以老子道德文化为本体、以儒家、庄子,墨子的思想、道家文化为主体等多元文化融通和谐包容的实体系。中华传统文化亦叫华夏文化 、 华夏文明 ,是中国5000年优秀文化的统领。而流传年代久远,分布广阔,文化是宇宙自然规律的描述,文化是道德的外延;文化自然本有,文化是生命,生命是 文化;文化是软实力,是决定一切的内在驱动力;文化又是社会意识形态,是中华民族思想精神,是社会政治和经济的根本。
    人更三圣、世历三古的《易经》,开百经之始。为中华文化之源。所以对中国人的思想、文化产生深远影响。宋代大儒张载(1020~1078)对《易经》有言:为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。

    Q2:《周易》文化,对现代社会有什么指导意义?

    《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝,古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象,上测天,下测地,中测人事。然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段,并不是真正的科学。虽然有些理解与科学相符,那是因为这个理解正好有科学合理性,但就不能因为说它是科学的。只能当它是一种文化。

    然而这样的文化其实与我们的生活也有着密不可分的联系,对于我们的人生价值,拼搏精神,职场修养,企业管理乃至于政治方略都有着深远的影响。正文我们主要来谈一谈《周易》文化对我们现实生活的影响。

    比如说近十几年以来,在我们的社会生活当中,有两句话或者是两个理念,普通的老百姓都是无所不知,无所不晓。这两句话一个是与时俱进,一个是和谐社会。与时俱进在《周易》当中就是与时偕行。偕,在《说文解字》当中就说:偕者,俱也;行者,进也。那么,与时偕行就是我们现在所说的与时俱进。与时俱进这种思想就来自于周易文化,和谐社会也是如此。在《周易》当中讲太和,追求一种最高的和谐的理想状态,把它叫做“大和”,也就是太和。


    它讲圣人感人心而天下和平,讲履,和之至也,履和而至,履以和行,都是讲和。实际上《周易》当中所提出的最高价值理想就是太和。这成为我们中华学人一直追求的一个价值目标。所以从这两点就可以看到《周易》对我们的现实生活,对我们的当代社会都有它深刻的价值。

    Q3:易文化的核心思想是什么

    什么是易文化
    说到易文化,人们就会联想到《易经》,并与民间占卜术算命术联系到一起。其实《易经》仅仅只是易学文化大花园中的一株小花,并不能代表易文化的全部,易文化的作用也并不仅仅局限于占命之术。
    易文化是古代哲学的代表,有着深奥而丰富的思想内涵,它体现出来的人生与社会的哲理,对人生对社会都有着科学的指导作用。易文化中的一个太极图就包涵了世间万物运动变化的辩证法。阴中有阳,阳中有阴,从量变到质变,否定之否定,矛盾统一论,正反事物的对立统一理论全部包容其中,是无言的哲学,概括了任何事物的运动规律。
    河图、太极图、洛书如下:
    尽管古人没有象黑格尔、康德、马克思他们那样用文字将太极哲学描述下来,但大易至简,明眼人由这个动态运动的图就可看出道理来,看太极图,就是要把它动态化,不仅要看到一个平面中的阴阳转化,而且要看到一个圆球体内部结构的阴阳对立和转化,如地球这个球体内的人事物间的对立面间的相互转化。如果你能将太极图看成一个大天体,阳鱼中的黑点就是我们所在的宇宙中的黑洞,而阴鱼中的白点又是这个大宇宙的白洞。这个宇宙逐渐从黑洞中消失,又会从另一个出口冒出来。
    再说河图洛书,里面也隐藏了深奥的哲学道理。河图中的中五为黑十包围,四周阴阳混杂。而经过长期的太极运动,最后黑十逐渐消去成为洛书表示的景象:中五没有了黑十的蒙蔽,四周阳居正位,阴至四隅,为阴阳得位之象。有人不明白,我打个比方,中央政治集团周围如果奸邪之人太多,中央决策者就会有失误;而在地方,各级官员中又是良莠不齐,难以分清谁忠谁奸。这样的政治即使政策再好,也会因执行力的问题使好政策大大打折扣,就会失去民心,从而造成社会的混乱。而经过社会运动的自然淘汰,最后奸小之人日少,他们因为愚昧无知犯了错或自己认识到自己的不足,被动或主动的到不主要的位置去学习去了,四隅,就是指房子里的四个墙角,或东南西北四正方外的四个角方。让位于贤能,是这个社会发展的必然要求。
    从河图的原始混浊现象到产生太极运动,从太极运动到实现洛书的清明状态,是万事万物从发生到发展再到成型成熟的普遍规律,万事万物都是在运动中成长壮大的。这代表了规律由不为人明白(包藏于黑暗或迷雾之中)到为人明白,世人由此掌握了科学生产与社会发展的规律。
    几千年来,人们只是对河图、太极图、洛书的数的变化产生兴趣,没有人认真体会到其中蕴藏的哲学思想,更没人认识到它们的三位一体性,我这里是第一次提出,希望大家提出更具思想价值的东西来。
    由上可见,易文化的真正作用是揭示万事万物的运动规律,也即老子所说的“道”,是将万事万物化难为简易化繁为简的方法论。之所以易文化没落到只剩下占卜算卦的,是由于世人长期以来受封建统治思想文化的束缚,没有人上升到历史与哲学的高度去认知和观想这几个富有深刻内涵的图案。
    下面我简述一下易学与各类文化和宗教的关系。
    首先说明,易文化是远远在儒道文化形成之前的先秦文化,甚至产生在三皇五帝时期,是我中华先祖对自然、社会问题的认识和总结,是充满了智慧的大哲学,我们的祖先伏羲就曾经利用易理排除了大自然灾害和消灭了社会动乱。由于易文化是阐述大自然规律和社会发展规律乃至人生发展规律的哲学指导书,常常具有一定的预测功用,因此在很早的远古,易文化就是一种很神妙的文化。
    尽管《易经》曾是儒教的六经之首,孔子也深研《易经》至“韦编三绝”,但他并未全面地研究易学的象、数、图、书,更未研究其五行气势,没有上升到足够的哲学高度去认识易学,此后更无儒教门徒全面地诠释易文化。虽说关于《易经》的注解版本多如牛毛,可只是解《易经》六十四卦而不识易学最重要的理论价值,不知易学对社会、自然、天体的指导作用,仅仅看作是人生的指引手册或指引手册也认识不到,而当作一本谁也弄不明白的算卦书,以至于现在读书人大多已视《易经》于陌路了。
    而如果这个看《易经》的人在看《易经》之前,如能将有关易学的象、数、图、书、五行、气势、原理等等熟识明白于胸,再一个卦、一个卦地看《易经》,研究其卦爻之变,自然又是一番滋味。因此,学易文化,要全面的学,不要只是看看《易经》,看半天看不懂,就把它扔到一边不管了。
    我这里说《易经》而不说《周易》,是因为易文化源远流长,不是周文王的发明,甚至出现在伏羲帝之前,因此我客观地将各种易学知识的综合统称为易文化,并将人们通常说的《周易》称为《易经》。
    而后来道教引易入道,将《易经》与《道德经》、《庄子》并称为道教“三玄”。但道教也只是应用了易学的阴阳调合之道,虽亦究天体之阴阳变化、人体之阴阳变化及社会之阴阳变化,终未能全面认识易文化。看过《道德经》的人也知道,这本书中并没有易文化的影子,也就是说老子并不是精通易文化。老子是个博学多才的老学究,可他没有将道德文化与易文化广泛的联系起来。可以说他是从另一个角度来阐述了大自然和社会的发展规律,他的学说与易文化有异曲同工之妙,同样是一种高深莫测的大智慧大哲学。至于《庄子》,全然是表现并倡导一种超然物外的人生境界和生活态度,其理论价值远没有《道德经》之大。
    我们在道观和道士服饰上多可见到太极图这个图案,外面并配有八卦符号,这说明道士们对太极图是有一定深度的认识的,尽管他们没有上升到历史的哲学的高度去认识这个宏观的世界,但他们在中观世界、微观世界的认识上达到了一定的高度,形成了有一定理论的价值的道家思想。如在太极图应用上的太极拳及内外家气功与吐纳功夫就都表现了道家的大智慧。
    就是在佛教这个大家庭中,也有许多高僧大德在研究易文化,他们一样在探索社会、自然和人生的奥秘和答案。读过《了凡四训》的人都知道,虽然人的命运常常是个定数,可我们经过行善积德修心念佛完全可以改变自己的命运。因为人的命运如果看作是较为稳定的“金”的话,那么我们的心,一个正心向善大爱天下的心,就是一团燃烧的烈“火”,这团炽烈的火完全可以把金熔化,这就是改变命运的五行之理。忘掉自我,认识到自己作为一个地球主人公的历史使命,勇敢地将这历史的使命扛到自己肩上,为之思考,为之努力,为之奋斗,天必佑之以壮形色!
    由上可知,尽管佛儒道三者都在研究易文化,可三者毕竟不同于易文化,这就是我将易文化单独于儒释道外分说的原因。事实上易文化本身也不同于号称经世之学的儒文化与养生之学的道文化,它的社会指导作用与人生指导作用是儒道不能同年而语的。打个比方,我们如把儒教文化比作一个人身上的血肉,把道教比做支撑人身体的骨头,把佛教比作一颗充满了能量推动热血运行的心,那易文化就是一个人全身的神经脉络系统,是易文化将这所有的文化广泛地联系到了一起,才使这个人成了有血有肉有情义的真正意义上的人。
    那么,易文化究竟起源于什么时候呢?这是个难以说清的问题。因为虽说八卦符号传说是上古三皇之一的伏羲所作,可伏羲时代距今究竟有多少年没人能够说得清。河图与洛书又分别出于黄河和洛水,可说是史前文明上古时代的出土文物,其成图成书年代根本无可考证。我们现在已知道人类在地球上已有二百万年之久的成长历史,人类在这漫长的历史上是否早已几经生成、发展、繁衍、萧条、冷落的时期变化也无人知道。而如果那些神话传说都是曾经的真实的话,那历史上曾经有过几度文明几次沧海桑田当是不足为怪的事。
    正如老子在〈道德经〉中所说:人法地,地法天,天法道,道法自然。人法地,地法天,天法道,道法自然,人类兴旺与世共存;人不法地,地不法天,天不法道,道不法自然,则人类会零落而销声匿迹。现在的世界环保问题已使许多有识之士认识到了这一点。人类欲望的无限蔓延与增长,正是使人类走向灭亡的前提条件。
    再说,《易经》本身是否具有理论价值呢?答案是肯定的。尽管《易经》不能代表易学的全部,但其中包涵了许多的人生哲学与社会哲学,它是一部占卜之书,更是一部伟大的哲学著作。它要求世人审时度势,应运而发,济世救民匡扶天下之宗旨说得很明白。每个卦象都代表了人生或社会的某一发展阶段,在当时的社会环境下,作为一个心怀天下万民疾苦的君子应当采取的处世态度,即如何在有限的生命里发挥出最大的社会影响力去救世救民成就功德。其中“天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物。”这句话更为广大世人所称道。为人要坚强,积极乐观的去拼搏奋斗,更要学会包容,学会理解,以平静心平常心对待万事万物的复杂变化。厚道宽和的人,到哪里都有好人缘。刚柔并济,正是太极哲学之大道。《易经》以物事比人事,以它象类我象,正是“人法地,地法天,天法道,道法自然”这一真理的充分体现。因此,我们学习《易经》,只有像古人那样心怀天下,以天下为己任,上升到历史的哲学的高度去整体地认识和把握它的哲学价值,才能深深体会到周文王的胸怀,体会到他在羑里困境中对天下万民的一颗忧愤的心。而如果以功利之心市井之心去看它,看到的这本《易经》也只有一些占卜之辞罢了。正是:君子识天理而济世,小人得卦技以养身。由此可以看出,孔子作为一代圣贤,看重的决不是《易经》的占卜之学,而是《易经》中内蕴的丰富的哲学思想与理论价值,否则也不用苇编三绝了。
    那么,易学除了理论价值外,是否真有占卜事物的预测功用呢?答案也是肯定的。我们知道,世上任何事物都有它内在的独特的运动轨迹,都会经历发生、发展、繁荣、萧条、结束的过程。而正是由于其生成条件及发展过程的相似性,还有生命运动的相似性,我们往往可以由此人此事来判断他人他事的运动规律。古人更是利用万物类象、阴阳五行、八卦演绎这一分析手段,加上天干地支这些先天数字的变化,总结出了一套完整的预测人事物的理论,用来指导社会与生活。历史上也出了许多出名的预测家,远如周文王、周公,汉有董仲舒、东方朔、京房、诸葛亮,唐宋时有袁天罡、李淳风、陈抟、邵康节,明代有刘伯温等等。更由八卦五行衍生出相面学,相由心生,观其相而知其愚钝善劣,并又有风水堪舆之学。五学玄术,就是由这八卦、八字、相学、风水、术数构成。这其中的学问很深很多,本人也只是略知其一二而已。
    如果说这些占卜之术纯属无稽之谈,又怎么会有那么多人去毕生的研究它呢?前面说过,本人在不得已时曾做过几天算卦先生,对上千个人的八字进行过分析研究,并总结出了书上没有说过的规律,如生于甲乙日又在春天出生的人个子往往会高,生于戊己日又在夏天出生的人往往会胖,日支为子午卯酉的人妻子多是很漂亮的,甚至你说子午日是瓜子脸,卯酉日是长方脸或国字脸也常常对得上。又大家看过佛家宣传小册子《了凡四训》的人都知道,那位精通“神数”的老者将袁了凡的命运算得那么准确,尽管袁了凡用积德修福造命法改变了自己的命运,但我们毕竟会惊叹于那老者占卜的神奇。国际易学大师成中英教授(着有《太极哲学》一书)在深圳市民文化大讲堂也肯定了易学的预测功能,第二天特区报也将这句话登了出来。又比如说:今人之飞机飞船,古人看来是匪夷所思;古人之占卜之学,今人也会认为是不可思议,学有不同,业有专攻也,彼此而已。另外,古人将《易经》论为沟通神明、调和阴阳之作,认为符合“天人感应”的理论,我认为不算为过。符合天道、地道、人道、自然之道的易道,正是同气相应、共振有声的科学反应。
    综上所术,我们现在必须好好认知一下祖先传下来的这一神秘奇妙的易文化,就易学的数、象、图、书、六爻、八卦、五行、阴阳之学等等有个全面的了解,才能真正认识到易文化的深刻内涵和玄机。除此之外,学易更要有一个圣人之心,救世渡人之心,有了这颗心,你才会认真去思考去观想去体会去感悟,也才能终有所成。也只有这样,易学也才能起到它在历史关键时期的“变易”(将复杂的问题变简单)作用,从而达到救世的目的。

    Q4:周易的主要思想

    古代中国学者的哲学思考,通过对易经的研究得到启发,哲学思辩能力也多数是在对易经的分析阐解和不同意见的争鸣中得到训练和提高。老子将易经的思想精华融入《道德经》中,创造了一个以辩证思维为核心的哲学体系。他在经卦阴阳相抱三爻成卦的组合方式的基础上,构造了一个“道生一,一生二、二生三、三生万物”的万物起源图式,揭示了事物内部所包含的种种势力的对立统一。“万物负阴而抱阳,冲气以为和”。阴阳相抱这一思想在易经还是一目了然的符号图,到了老子便有了种种具体的事物形象的分析。其间流传后世对中国哲学影响最大的命题莫过于“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏”,矛盾对立的双方,必有一方为主,另一方为次。物极则反,对立面相互转化的思想,在易经是通过爻辞,对爻象在卦体中的不同位置使用吉凶等结语加以反映的。而在老子这里,已经到了社会、政治、伦理等一切方面,曲则全、枉则直、洼则盈、蔽则新、少则得、多则惑、认为委曲总是由保全转化。屈枉总是向伸直转化,卑下总是向充盈转化,蔽旧总是向新奇转化,这种辫证思维方式,是老子观察世界的方法。圣人抱一为天下式,他运用这条物极则反原理,对世间万物进行着辩证概括,兵强则灭,木强则折,坚强处下,柔弱处上,他又用这一条法则,提出了一系列处理问题的具体办法,老子这些从易经中得到启发而形成的辩证思想谱写了中国哲学史上颇有特色的一页华章。
    孔子深得易经之道了,最显著者有二:一是关于正名这一政治主张,二是关于举一反三类推思想。在易经的推论规则中,有一条是关于阴阳爻与阴阳位是否一致的“当位律”。这一条思维规律要求在自然递进推演时,每一爻的阴、阳性质必须与所在位置的阴阳属性进行对照,一般而言,凡阳爻居阳位,或阴爻居阴位即“当位”表示此爻所象符合(顺)事物发展规律,倘若阳爻居阴位,或阴爻居阳位,则不当位,即此爻不符合(逆)事物发展规律,孔子把这一条推演规律扩大到了社会政治领域,提出了“正名”学说。在他看来社会政治领域中人与人之间的位置关系,也应当如同阳爻居阳位、阴爻居阴位那样当位才能使一个国家秩序井然局面稳定,否则名不正、言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足,不仅不能越位,而且不在其位、不谋其政,不能产生不当位思想,孔子这一思想又被后人推广。
    被考定成于战国中期的“周易大传”,是当时学者在总结前人认知易经的成果基础上,对易经卦爻符号体系及卦爻辞所作的一整套注释和阐解,其中既有老子、孔子这些哲学大家的思辩成果,也有更多古代优秀哲学家的思辩结晶,正是他们使易经这部古典在哲学方面产生了巨大影响,成为中国古代哲学的发源处。
    先秦时期百家争鸣,所有学派或多或少都受到易经影响。之后的古代哲学发展每个重要时期,易经思想都充当着轴心角色。到了唐代,易经不仅受到学者重视,也得到了统治阶级如唐太宗的青睐,钦命孔子后裔孔颖达博采众长主编《周易正义》,推动了以易经研究为中心的哲学研究的开展,因此之后不少学者纷纷自注易经。
    宋代哲学家如邵雍、周敦颐、张载、程颢、朱熹等人对易经都有很深的造诣,邵雍根据《易传》关于八卦形成的解译,构造了一个宇宙构造图式,创立了被称为“先天学”的理学象数学派;周敦颐根据“易传”和道家思想指出了一个简单而又系统的宇宙构成论《太极图说》;朱熹在《周易本义》中深入探讨,认为易经的核心是讲事物内部矛盾的对立统一,易只消阴阳二字括尽,对立统一是事物发展的普遍规律。明清之际的王夫之,在《周易外传》中将哲学研究和易经研究更进一步,提出“实道而器虚”的命题,明确指出“道者器之道,器者不可谓之道之器”。也就是说,一般原理存于具体事物中,而不是具体事物依存于一般原理,矛盾双方相反相成、相互转化,杂因纯起,即杂以成纯,变合常全,奉常以处变,则相反而固会其通杂和纯变和常相反相成对立统一。在推理时即要推出情之所必至,也要推出势之所必反,即要存其通,即掌握一般的相通之理,又要存其变即因时、因地等不同条件而灵活推论。只有把握了这种相通之理,才能行于此而不碍于彼这易经所特有的思维方法,用以指导行为,必无往而不胜。
    易经之于中国传统哲学的深远影响,以及它在中国传统哲学中的地位、作用,是其他任何一部古典著作所不可及的,这可能就是其列为群经之首的根本原因。 《周易》中有多处关于法律问题的论述,还有讼与噬嗑两卦专门讨论法律问题。
    第一,君权神授思想。
    法是统治阶级意志的最集中体现,而这种体现,首先表现在立法权上。“君权神授”必然要求君主为立法的主体,人民没有立法权,也没有司法权,法律面前不平等,与之相应的是专制,“雷电噬嗑,先王以明罚敕法”正是这种意思的集中表达。《易传》的根本思想是专制,“法自君出”就成为题中应有之意,所以《易传》中反而没有对此加以论述。
    第二,“刑罚清”与“刑罚中”。
    豫卦的下体是坤,上体是震;坤的性质为顺,震的性质为动。上下结合形成顺与动的特点,而顺是动的前提条件。自然界的日月星辰、昼夜交替、四时更替,都是按照一定的顺序先后出现的,这才保证了自然界的正常运转;人类社会是自然界的必然产物,法律的实施也要依此而行。这应该是自然法思想的最早表述,不过,近代自然法思想的出发点是强调一切权利来自于自然,《周易》强调“法权君出”,与人们所讲的自然法完全不同,而是从司法的角度,要求各级官员应仿效自然界的运行特点来执法。
    第三,明罚敕法与明慎用刑。
    噬嗑“大象”:“先王以明罚敕法。”这是从立法的角度讲的,因为要实现“明罚清”与“明罚中”,前提是“明罚敕法”。也就是成文法或法律的公开化问题,把定罪与量刑以成文的形式固定下来,并公之于众,使天下民众清楚明白,知道其可为与不可为之事,尽可能不触犯法律;即使触犯法律,也因为有明文规定而定罪量刑适中,民心折服。以尽量避免执法者的主观随意性,显示法律的公正性。所以,“明罚敕法”的重点不在于罚,在敕不在法;在于育民教民,不在于制民刑民,与法家的思想根本不同。这是“为政以德”的延续,主张德教为先,先教后刑,德主刑辅。
    第四,息讼思想。
    《周易》中专门有一卦———“讼”讲诉讼问题的,但卦义却不鼓励人们争讼,更不教人们如何取得诉讼的胜利。作为一个忠实诚信的人,即使遇到不公正的待遇和委屈,也应保持内心平静,戒骄戒躁,能不诉讼就不诉讼;如果迫不得已非要诉诸法律时,也要保持冷静,不可采取过激行为,只有这样,才能最终获吉。“终凶”,卦中指上九,上九有终极其讼之象,也就是说,把官司彻底打到底的意思,这种行为无论胜诉还是败诉,皆凶;在《周易》看来,无讼为最理想境界,虽有争讼出现,但经过调解而平息争讼也不错,不听劝解把诉讼进行到底最不好。“利见大人”,需由有德有威望的大人物听讼———即由德才兼备的法官断案,才能息讼;“不利涉大川”,大川是大险大难,这是说,当某人陷入争讼的旋涡时,不可涉险其它危险之事,因为此时的人心浮气躁,运时不佳,涉险其它,很容易出其它问题;“君子以做事谋始”,与“终凶”对应,从另一个角度告戒人们,与其争讼不止,不如一开始就谨慎从事,理顺各种关系,从根本上杜绝诉讼。 (一)两仪与经济。
    周易在经济上的重大启示,是阴阳两仪的动静观念。依据阴阳两仪的动静观念,人类经济活动总源头太极的第一个创化,是从消费者的主观价值中找出稳定合理的主观价值,其后分别有私有及公共消费财的后续创化。经济学认为,一切最终财货都直接或间接充当生活欲望的手段,凡能满足人类生活欲望的财货便是具有效用。个体的消费理论及资产选择理论,即建基于此。经由交换交易,再加上交易市场竞争性的提高,可衍生出合理稳定的客观价值之创化。客观价值不只可以适用于消费者与生产者等微观经济的测量分析,也能适用于一个国家宏观经济的测量分析,宏观经济的客观价值,通常只是微观经济的直接叠加。
    由一个国家经济活动价值流汇集起来所得到的产业关联价量模型合理的两仪解析,还可印证周镰溪《太极图说护无极而太极,太极动而生阳”的“太极动而生阳”。此外,根据厂商的活动、经济环境对厂商无言的弱约定、及厂商对员工有言的强约定,经由就业与投资市场致中和之力的解析,也能指出中和是中华文化的分析观念,不只可以包容均衡,亦可以包容“为道也屡迁”之各种动因。
    中华文化中虚实亦是阴阳两仪互动对待概念,可用来说明商品与货币之关系。桑弘羊《盐铁论·力耕》即说:“以末易其本,以虚(货币)荡其实(商品)。”北宋周行己《浮址集》亦说,物为实,钱为虚。元初赵孟颊也说:“古者,以米、绢民生所需,谓之二实;银、钱与二物相权,谓之二虚。”
    (二)三才与经济。
    《周易·系辞上》:“六交之动,三极(即天地人三才)之道也。”世界受天地人三才之主宰,因而三才是有意志、有意识、有感情的。要主宰就必须有精神作为,因此三才亦有为精神性万事之本的涵义。
    经济学假设人类的欲望是无穷的,所以每一位消费者追求主观直接效用的极大,就是精神性的天;但受到消费支出预算的客观限制,是精神性的地。同理,社会集体消费追求社会福利的极大是精神性的天;但受到政府消费支出预算的客观限制是精神性的地。每一位生产者追求客观利润的极大是精神性的天,但受到生产技术限制是精神性的地。
    若将消费活动的正而问题再视作天位阳交,政经领导下社会集体消费的正面问题视作人位阳交,生产活动的正面问题视作地位阳爻,然后联立起来,已十足展现出乾卦的卦象。若再将消费活动的对偶问题视作天位阴爻,政经领导下社会集体消费的对偶问题视作人位阴爻,生产活动的对偶问题视作地位阴乏,然后联立起来,则十足展现出坤卦的卦象。八卦以乾坤象征天地,而定上下之位,这就是易经说卦的天地定位。
    (三)五行与经济。
    《春秋繁露·五行对》论述,五行相生循环是一种生、长、养、收、藏的生产性循环。而由藏再到生,其实就是反者道之动。所以生产活动不与消费、投资活动合理连结,无法形成一个完整的经济活动因果循环。
    对于因果循环的五行逻辑推演,一个成功的应用是企业小循环上。任何企业的劳动与资本(或资金)投入是生产活动最基本的投入。因为劳动投入是动因,故主“动”,为阳仪;资本投入是条件,故主“静”,为阴仪。而附加价值计算概念令其有专业经营以提高生产力的能动,故主动与冲刺,为经营理念之阳仪;生产毛额的计算概念可令其有企业分散风险综合理财以力求稳健之另一能动,故主静并求稳定,为对应之阴仪。若将劳动投入之阳仪与专业经营之阳仪结合,其所取之象符合事物实际发展状况,是为实象。劳动投入之阳仪与综合理财之阴仪结合,其所取之象是虚假之象,是为假象。资本投入之阴仪与综合理财之阴仪相结合,是为用象。资本投入之阴仪与专业经营之阳仪相结合,是为义象。

    Q5:传媒公司取名

    星晨
    星云

    Q6:周易文化教育中心主要是在哪个方面比较好?

    是的
    属相

    Q7:周易文化教育中心是不是上过中央电视台呀?

    有看到过啊

    文章最后更新时间:2022-09-23 08:49:50,由管理员负责审核发布,如有版权问题,请联系我们处理。

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