周易函书白话(周易六十四卦白话详解)

周易函书白话(周易六十四卦白话详解)

内容导航:
  • 河图洛书的真伪图书
  • 易经入门的十个基本知识点
  • 怎样自学易经
  • 学周易入门看什么书
  • 周易六十四卦,求解卦~高人请进来指点,广告勿进!
  • 道家的天人合一是什么意思?
  • 哪里有详细正解清史的资料?
  • Q1:河图洛书的真伪图书

    亦称“河洛之争”。宋以来围绕河图洛书真伪、八卦是否据河洛而画等问题的论争。《周易·系辞下》提出“河出图,洛出书,圣人则之”之说,先秦两汉至唐代文献基本持此观点。然河洛图式早已失传,至少唐末已不可见。宋初陈抟以河图、洛书及先天图、太极图传世,于是引起肯定派(图书派)与否定派(疑古派)的论争。
    图书派内部针对何谓河图、何谓洛书,有“图九书十”与“图十书九”的分歧,前者以刘牧为代表,王湜、朱震、郑樵、朱元升、李简、薛季宣、张理袭其说。后者以朱熹、蔡元定为代表。前者在宋元影响很大,后者则为后世通行说法。两者均坚信河出图、洛出书,圣人则之而画卦。疑古派则视河、洛为怪妄,并大肆攻击。其先驱为北宋欧阳修,其《易童子问》否定伏羲授河图画八卦,认为河图不在《易》之前。
    元钱义方《周易图说》认为图、书之书,是因《周易》而造易数,绝不是因图、书而出《周易》。
    元陈应润《周易爻变义蕴》指出,先天之图为道家假借《易》理以为修炼之术,不是《周易》本旨。
    清黄宗羲《易学象数论》、黄宗炎《图书辨惑》亦认为图书之说,实由道家而来,与作《易》无关。
    胡渭《易图明辨》认为洛书来源于《乾凿度》郑玄注及其九宫图,而河图亦为发挥《周易·系辞》“天地之数五十有五”而出。
    另明刘濂《易象解》、清毛奇龄《河图洛书原篇》、张惠言《易图条辨》等均以为《易》未遭秦火,图书亦不当失,其中或认为河洛为道家炼丹养生之图,或认为只是画卦中一事,并非则之而画卦。众难纷然。
    与此同时,肯定派则极力崇尚河洛,不仅反驳疑古派言论,而且在河洛研究、破释方面取得不少成果。宋图书派坚持自己立场,并为此宏扬。另王安石、苏轼亦不赞成欧阳修观点。元胡一桂、吴澄等力驳疑古之论,并作有益分析。清代解析河洛著作甚多。
    李光地《周易折中》、胡煦《周易函书》、江永《河洛精蕴》均为上乘之作。民国至解放后,两派斗争依然持续不断。杭辛斋、黄元炳阐述河洛之意,多前人所未发。近代疑古派则顾颉刚为代表,其《三皇考·河图洛书的倒坠》彻底否定河洛。
    一九七七年春,在安徽阜阳县双古堆发掘的西汉汝阴侯墓出土文物中,发现“太乙九宫占盘”,其图式与洛书完全相符,说明宋人图书,绝非臆造。一般认为洛书至迟于西汉初年已经存在,然对河图的来源及图书与《周易》谁先谁后等问题仍有争议。

    Q2:易经入门的十个基本知识点

    以下关于易经的介绍,
    大部分整理于各种资料,
    由于学界还有争论,
    故此,存而不论。
    另外一部分,
    来自于我个人的理解,
    欢迎各位与我探讨。
    一、易经的来源
    相传,上古之时,
    黄河中浮出龙马,
    背负“河图”献给伏羲;
    大禹之时,洛水中浮出神龟,
    背负“洛书”献给大禹。
    伏羲、大禹等上古圣人,
    观察河图与洛书,
    开出先天八卦图,
    那时还没有文字。
    到周代之时,
    周文王被商纣王囚禁期间,
    将八卦重叠,衍出六十四卦,
    并为六十四卦写了卦辞。
    周文王的儿子周公,
    为每卦六爻写出了爻辞,
    至此易道大显,
    故《易经》也称为《周易》。
    二、易经的论文
    孔子晚年喜欢学习易经,
    他根据自己对易经的理解,
    写了十篇研究易经的论文,
    称为《易传》或者《十翼》,
    “翼”有附翼、辅佐之义。
    这十篇论文分别是:
    《彖》上下、《系辞》上下
    《象》上下、《文言》、
    《说卦传》、《序卦传》、
    《杂卦传》。
    孔子的这十篇论文,
    本来是独立于易经之外的,
    自宋代程颐开始,
    将彖、象、文言直接附于各卦各爻之后,
    将系辞、说卦、杂卦、序卦,
    附于易经之后,
    所以我们今天看到的易经,
    把孔子这十篇论文,
    作为了不可分割的一个部分。
    所以,第一个读懂,
    融会贯通易经的人是孔子。
    也可以说,孔子的十翼,
    的确也成了易经的一部分。
    不过,孔子只以人文解易,
    只包括易经世间法的部分,
    而不包括出世间法的部分。
    三、易经的含义
    易以道阴阳,
    古人看到太阳和月亮交替,
    这是最自然最明显的阴阳变化,
    所以用“日”“月”二字重叠,
    会意为“易”,
    因此,易有两个基本意思:
    1、交易:阴阳之对待;
    2、变易:阴阳之流行。
    全部的易经,
    只是讲阴阳之间的关系,
    并以此推阐万事万物,
    脱离阴阳之象和阴阳之数的易理,
    绝非正理。
    四、卦是什么意思
    卦,其实就是“挂”,
    把东西悬挂起来,让人来观察,
    看它象什么,故称为卦象。
    蒙卦卦象
    易经的道理,全在象中,
    象包含了无尽的道理,
    仅仅用人事来解释易理,
    只不过得到其中的一部分罢了。
    五、爻是什么意思
    爻,就是交的意思,
    代表阴阳相交。
    爻,也代表了阴阳的运动,
    因为只有运动才会相交。
    易经各爻,
    都是从卦里面出来的,
    因此,抛开卦单独谈爻,
    是错误的。
    孔子的《小象》,
    都是解释各爻爻象的,
    因此,抛开《小象》单独谈爻,
    也是错误的。
    六、彖是什么意思
    古代的“彖”是一种猛兽,
    有点象犀牛,只有一只角,
    能够知道天机,人事吉凶,
    牙齿最为坚利,咬物必断。
    因此取“彖”的意义,
    来作为总论、决断一卦基本情况的断词。
    七、三易是什么
    关于“三易”的说法,
    大抵有如下三种:
    1、指三本不同时代的易经:
    《连山》、《归藏》、《周易》
    《周礼》中记载:
    夏代之易,以“艮”卦为首,
    艮卦象征山,
    因此称为《连山》;
    商代之易,以“坤”卦为首,
    坤象征地,
    万物莫不藏于地中,
    因此称为《归藏》;
    《周易》,是周代之易,
    也有易道周普天下万事万物,
    无所不备的意思。
    2、指易经的三种基本含义。
    东汉郑玄《易赞》、《易论》认为:
    “易简一也,变易二也,不易三也。”
    3、伏羲、文王、孔子之易的合称。
    《四库全书》解释说:
    三易者,伏羲、文王、孔子之易也。
    一说为:天易、圣易、心易。
    个人认为:
    伏羲之易,为天地之易,
    是用来解释整个宇宙的;
    文王之易,是圣人之易,
    是用来阐释万事万物的;
    孔子之易,是人世之易,
    主要用来阐释人间之事的。
    八、易经的核心内容
    易经的核心内容,
    包括了三个方面,即:
    易理、易象、易数。
    易无象外之辞,
    也就是说易理是依附于易象的。
    但至王弼注易以来,
    专重易理,象几乎都失传了,
    到唐代李鼎祚,恢复了一二分,
    到明代来知德,恢复了三四分,
    到清代的胡煦,基本恢复,
    到晚清尚秉和,易象大显。
    数的部分,
    自汉代焦延寿、京房一脉,
    基本拿来作为卜筮之用了。
    但事实上,
    易经的象、数、理是一体的,
    割裂开来单独而论都是错误的。
    而象、数、理,
    都是讲阴阳之象、阴阳之数、阴阳之理,
    只不过把阴阳之理推演到万事万物罢了。
    易经的核心是阴阳之变。
    九、古代易学大家
    古代研易大家很多,
    自孔子以降,汉代田何传易,
    逐渐流派纷呈,众说纷纭。
    但由于很多都没有写书,
    就不一一说了,
    主要说一些有著作的。
    焦延寿,核心著作《焦氏易林》;
    魏伯阳,核心著作《周易参同契》;
    陈抟,核心著作《河洛理数》;
    邵康节、核心著作《梅花易数》、《皇极经世书》;
    李鼎祚、核心著作《周易集解》;
    来知德、核心著作《来注易经图解》;
    胡煦、核心著作《周易函书》;
    尚秉和、核心著作《周易尚氏学》。
    另外一些大家,
    我个人认为有待商榷,
    他们有的偏重易理、有的偏重易占。
    如:
    王弼、核心著作《周易注》;
    孔颖达、核心著作《周易正义》;
    朱熹、核心著作《周易本义》;
    程颐、核心著作《伊川易传》;
    麻衣道者、核心著作《火珠林》;
    虞翻、核心著作《周易注》;
    京房、核心贡献“八宫卦”;
    十、学易者的正见
    孔子说得很好:
    学易学得好的,精微洁净,
    学得不好的,一个字:贼。
    学易的目的,
    乃是通过易经阴阳推阐之妙,
    领悟宇宙人生之真理,
    进而达到与“道”合一,
    天人合一之境界。
    占卜是学易的一个方便法门,
    可以让人“玩索而有得”,
    若过分追求占卜的结果,
    则无异于舍本逐末。

    Q3:怎样自学易经

    是一个大的问题,现代学习方式和多是象数义理混合的,而卜筮则流于江湖。所以,先刨除一切概念,混合一切宗派,不然没开始学就糊涂了。从0开始的话,按照没有文言文基础,大概推荐一些基本的步骤和书籍以供参考。不可为要!
    一、泛了解
    易学著作及名家就太多了,不需赘述。
    因为易经现代的书籍也过于庞杂,入门的方向有很多,所以选择一本合适的入门书籍非常重要。窃以为如果有文言基础,大可直接从经传原文入手,市面上的本子,推荐东南大学注音版的《周易》(简体横排全注音,有通假字标注及简单注解,字比较大,缺点是好心的插图反而杂乱)。另外一个本子推荐中华书局诵读本《周易》(四海本、绿本都可,有音频可以索要),没有通假字和插图。不管哪个本子,一些向来有争议的字、断句、读音都会有出入,先按一本学,之后多读几个本子自己再判断。(譬如,革卦:己日/巳日乃孚等等)
    这两个本子一定要买一本,不然会有很多读音掌握不准(如屯zhun卦)。
    如果没有文言基础,那市面上的入门本子也有很多。个人推荐南怀瑾的《易经杂说》、张其成《易道主干》、张善文《周易入门》。这几个本子的特点是先有一个基本的了解和特有词汇的认识,泛读就好。特别说明:之所以推荐南怀瑾的书,是因为其书并不完备,但点到即止,防止走偏门。
    另外,特别推荐一个iOSApp《易经》(图标是线装书的设计标有“有声同步”字样),诵读可调整语速、有注释和简单的白话文翻译。
    二、基础背诵
    关于背书,不同派别有不同的意见,窃以为必须是要背的,但是要循序渐进的背。
    1、朱熹(争议很大的宋儒)的《周易本义》三种卦歌,分别是“八卦取象歌”(乾三连……)、分宫卦象次序歌(乾为天、天风姤……)建议边画边背,否则会很吃力、下上经卦名次序歌(乾坤屯蒙需讼师……);
    2、序卦传(郭氏认为幼稚),窃以为序卦传包含的逻辑最必要掌握的;
    3、说卦传前十章(金、吕合著《周易全解》有不同归类);
    这些最好先背下来。其中朱熹的三种卦歌是必须要背的,是对64卦从卦序、卦象上有一个基础的认识,会省很多劲。序卦也不难背,每天诵读7次,最多连续7天应该就可以背下来了,说卦传相对内容稍微多一些,可以结合图去背,这些理解会更深。
    背下来以上的内容之后,可以考核自己:
    1、找一个人,随便说一卦,你说出是第多少卦,之前和之后是什么卦;
    2、找一个人,随便说出一卦,你说出卦象是什么,并画出来;
    3、自己画先天后天八卦。
    下一步,窃以为先不着急去读经传注解,基本概念不明白,白读。深入下一步的基本概念:
    1、错卦(六爻阴阳相反成一卦,如乾卦成坤卦)
    2、综卦(六爻倒过来成一卦,如屯卦成蒙卦)
    所谓错综复杂,还有互卦等易例,如果这两个还糊涂,可以先放下,通读一遍经传之后学更容易理解。
    还有7个最起码要掌握的卦爻基础:
    1、三才;
    2、动/静;
    3、之/变卦(即动爻变后成卦);
    4、消/息;
    5、乘/承;
    6、当位不当位;
    7、得应不得应。
    这些在读文言注解的时候易于理解。了解之后,像上一步一样,找一个人来随意说一卦,你来说出错卦和综卦是什么卦,以考核自己。
    三、读经传法
    现在外边爻卦多数用的是清朝王洪绪的《卜筮正宗》,当然也有《增删卜易》之类(市面上这两个本的通行本子是中医古籍出的,纸质和校对存疑,所以如果想从卜筮入手,最好要找一个老师,上孔夫子旧书网买一个好本子),这两本是卜筮入门的书,接近于白话文,但是很厚,需要背下来很多东西,个人不建议现阶段学。因为这都是宗于西汉京房的纳甲方法,而纳甲并不是唯一的卜卦方法。
    个人建议一种比较快而且有趣的方法:每天自己卜一卦(三枚铜钱,没有的话硬币也可,百度一下六爻方法,暂且可不用纳甲等法装卦),卜到哪卦背哪卦,顺便一眼变卦、错卦、综卦都是哪卦,之间有什么连系。一天背不下来的话,就等背下来再卜下一卦。这样学算是象数理占无漏了。
    四、推荐书籍
    开篇说过,先放个宗派的问题,下边推荐的书,都是个人认为较好的本子,当然还有其他好的本子可选。个人建议选书要看出版社权威与否,注释、点校的人是否权威也要考量。
    1、王亭之《周易象数例解》复旦大学出版社 (佛学大师、紫薇大家晚年唯一的易注,条理清晰,可作工具书);
    2、尚秉和《周易尚氏学》
    中华书局(繁体竖排有注释)近代大家,越近代包容性越强;
    3、杭辛斋《学易笔谈》岳麓书院(类似于《日知录》式的点滴记录,内容庞杂)。
    另外再推荐一本作为工具书的本子:
    胡渭《易图明辩》 中华书局(繁体竖排半文言) 有很多有必要了解的图例,如不习惯这样的本子,可以买一本张其成的《易图探秘》广西科技出版社的;。
    此外,有两个可以选择拓展基础的本子,一是江永《河洛精蕴》巴蜀书社(河图洛书也是历来有争议的,这个本子个人认为值得一看,有很多基础概念和图例,自己选择);二是黄宗义《易学象数论外两种》中华书局(繁体竖排半文言)学易繁体文言是躲不过去的。
    白话易注类(有注解的)
    1、黄寿祺、张善文《周易译注》上海古籍上下册(排版比较好,就是字太小,比较细致);
    2、陈鼓应《周易今注今译》商务印书馆(排版好,原文繁体,今译部分可忽略,注解详尽);
    3、金景芳、吕绍纲《周易全解》上海古籍 (排版不好,有些新解个人保留意见,可参考)。
    其他白话文的本子还有很多,
    刘大钧老师很多书、张其成《全解周易》、
    傅佩荣也有《乐天知命》等等很多本子,还有已经不再版的马恒君《周易正宗》(孔夫子旧书或淘宝有售),暂不赘述。
    另,有一些近代的本子,如高亨、李镜池等,一家之言较多的,自己根据已有的理解和倾向选择。
    文言易注类(实在太多,鉴于汉易佚失过多,宋易改变较大,个人先推荐几本唐人和清人的本子)
    1、惠栋《周易述》中华书局繁体竖排 上下 (附带汉易学及易例,与集解一样,可以作为汉易工具书);
    2、胡煦《周易函书》中华书局 四册 (内容庞杂,有很多发前人所未发的内容及图例,但需要基础扎实再读);
    3、 李鼎祚《周易集解》有九州出版社版、中央编译出版社版、齐鲁书社导读版(必备书籍,建议齐鲁版,虽然排版太不好);
    4、孔颖达《周易正义》同样必备书,同样有不同的版本,还是建议齐鲁导读版,虽然排版不好(另外,中华书局的王弼《周易注》最好也收了,后边附有《周易略例》不可不知)。
    再者,清李光地《周易折中》这个本子也不错,是官方中权威的,版本也有几个,根据自己需要选择。

    Q4:学周易入门看什么书

    建议;看周易本义 孔子十翼

    Q5:周易六十四卦,求解卦~高人请进来指点,广告勿进!

    不用担心,会到的,在下个月就会到。

    Q6:道家的天人合一是什么意思?

    什么叫“天人合一”——资料与说明
    李 申
    说 明
    “天人合一”是易学中的一个重要概念,也是传统文化中的一个重要概念。这些年来,学界谈论甚多,在一定范围内,它已经被作为易学甚至整个中国传统文化的核心概念。因此,弄清这个概念的本来含义,对于易学研究和传统文化研究,有着不可替代的重要意义。
    然而,要弄清这个概念的意义,不能根据我们当代学者对它的望文生义的理解,而应该求助于古人自己的言论。看一看,在古人的观念中,这个概念到底是什么含义。而要弄清“天人合一”的含义,关键又是弄清“天人合一”中的“天”是什么意义。
    本人从《四库全书》中共找到二百余条明确表述“天人合一”的材料。发现“天人合一”中的“天”包含着如下内容:1,天是可以与人发生感应关系的存在;2,天是赋予人以吉凶祸福的存在;3,天是人们敬畏、事奉的对象;4,天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在(天命之天);5,天是赋予人仁义礼智本性的存在。今天不少人把“天”理解为自然界,因而认为“天人合一”就是“人与自然合一”的内容,则一条也没有找到。
    本人现在把这些材料公布出来。供关心此事者研究、讨论。需要说明的是:1,这些材料本人只是粗略加了一些标点,未及推敲,也不想推敲。因为研究者都有相当的古文水平,也用不着我去推敲;2,略去了一些。所略去的,是那些重复的,或是观点已经明确、无须再重复引证的。好在《四库全书》现在不是难找的书,如对这个资料不相信,可以自己去查。
    另一需要说明的是:最早使用“天人合一”概念的,现在所能查到的出处,是张载的《正蒙》。然而和张载同时的程颐就不认可,他说:“天人本无二,不必言合”。(《二程遗书?卷六》)依本人理解,张的“合一”,程的“无二”,其内容是说,天人同此一气,或同此一理,人的仁义礼智本性乃是天的赋予。在他们的著作中,这个赋予人以善良本性的天也是一个人们必须敬事的天,是一个可以和人感应的天,是可以给人以吉凶祸福的天。
    再往前追溯,则此一思想的发明者可以归于董仲舒。董仲舒的名言是:“天亦有喜怒之气,哀乐之心,与人相副。以类合之,天人一也。”(《春秋繁露?阴阳义》)在董仲舒那里,天是一个有喜怒哀乐的天,当然,也是一个主宰世界,可以和人感应、能够给人以吉凶祸福的天。
    在董仲舒那里,“天人一”的“一”,是“一类”的意思。因为在董仲舒当时,由于自然科学新的发现,人们知道,物与物在不接触的情况下是可以发生感应的。比如磁石可以吸铁,琴弦可以共振等等。人们认为,感应的发生,是由“气”在做着它们的中介。同时人们还发现,以气为中介的感应,是有条件的。比如磁石可以吸铁,但不能吸铜;琴弦的共振,也是宫弦和宫弦共振,商弦和商弦共振。如同牛鸣牛应、马鸣马应一样。于是得出结论:只有同类的事物可以互相感应。董仲舒为了论证天人可以感应,首先需要论证天与人同类。这是天人合一的现实背景。
    董仲舒论证天人同类的方法,叫做“天人相副”。即,人是天的副本,“拷贝”。比如,天是圆的,所以人的头圆;地是方的,所以人的脚方。人为什么有两只眼睛?因为天有日月;人为什么有四肢?因为天有四季;人为什么有喜怒哀乐?因为天有阴有晴。天有三百六十日,人的骨头有三百六十节。如此等等。类似的思想发展到宋代,就出现了明确的“天人合一”说。周敦颐的《太极图》,邵雍的先天图,都被认为是讲述天人合一思想的代表作。那里讲的也是,人的仁义礼智本性是天所赋予的,人世的秩序是天的秩序的副本。
    再后,天人合一思想就成为解读《周易》的基本思想,易学中,“天人合一”的概念多起来了;天人合一也成为解读古代其他经典的基本思想,在对于其他经典的解读中,天人合一的概念也多起来了。到今天,天人合一似乎又成为中国古代所有思想的核心,并在相当大的范围内被赋予了它从来不曾有过的人与自然和谐、保护环境,可持续发展等等意义。
    《周易》在历史上和自然科学曾经有过各种各样的纠葛。和天文、数学,和物理学的分支“音律学”,和医学、生物学,和古代化学,都有过纠葛。然而就本人所见的材料,则是应受批评着居多。在正史的天文律历志中,就可以找到不少用所谓“易数”去掩盖历法数据的真正来源的事例,也有用阳动阴静的所谓“易理”去否定天文学对日月视运动的观测数据的事例。而借助《周易》推动某项科学成就的诞生,或者推动某类科学发展的情况,则没有见到。近二十年来,所谓“科学易”的研究,其成果也可以说是“丰富多彩”,但未见这项研究能提出那怕一项确切的根据,说明中国古代某项科学成就的出现,某门新的学科或者分支的诞生,是由于《周易》介入的结果。或许,在“科学易”的研究者看来,中国古代这些成就是不足道的。所以他们从《周易》中,从河图、洛书中,从太极图中所找到的,都是外国人所发明的成就。比如二进制,比如相对论、互补原理等等。在某些“科学易”的研究者看来,凡是科学已经发现的一切,《周易》中早就有了。科学尚未发现的,《周易》中也早就有了,只等着我们去发现。因此,有人宣称,依赖《周易》,中国将称霸世界;依赖《周易》,将使二十一世纪成为中国的世纪。
    “科学易”研究的成果之一,就是《周易》中的算命术也成了科学:预测学。于是,算命术就堂而皇之的混进了科学殿堂。而那位造谣说“党中央肯定了他”的所谓“易学泰斗”、实际不过是算命先生的邵伟华,他的代表作就叫做“周易与预测学”。可以说,“科学易”的研究,对科学的发展没见什么成效,倒是为算命术提供了理论支持和学术保护。
    “科学易”的研究者之中,有人认为用《周易》可以预测地震。十多年过去了,不见他们的研究有什么进展?也有的“科学易”研究者宣称,中医师必须懂得《周易》。也是十多年过去了,不知是否有中医师借助《周易》获得了新的成就。本人不懂地震学,也不是中医师。但对《周易》略知一二,深知《周易》没有这样的功能,也深信这样的所谓研究不会有什么实际效果。
    1999年以前,“周易热”和“科学易”的研究,和伪气功,和特异功能热的发展,是同步的。一些特异功能或者伪气功大师,纷纷自称或被称为易学大师。一些所谓易学大师,也纷纷自称或被称为特异功能或者气功大师。这都是人所共知的事实。
    在这样的历史背景下,杨振宁教授讲话了。他说,不,不是这样的。《周易》中没有人们所说的那些科学成果,《周易》也不是促进科学发展的动力,甚至还起到了一种阻碍的作用。这对于长期沉溺于“《周易》热”、“科学易”氛围中的人们,无疑于石破天惊。于是引来了迅速而激烈的反对。有人甚至不无轻蔑地说,杨教授缺乏易学的基本常识。杨教授是物理学家,缺乏易学常识是非常可能的。然而许多自称为易学专家的人们,几乎年年讲、月月讲、天天讲天人合一,但是他们是否弄清了天人合一是什么意思,值得怀疑。因此,他们不仅缺乏易学常识,更缺乏杨教授对于科学和《周易》相互关系的清醒意识,缺乏一个学者对待科学问题的那份真诚。
    《周易》是促进还是阻碍了中国古代科学的发展,是个可以争论的问题。然而杨教授的讲话,对于二十年来的“《周易》热”,无疑是一种振聋发聩的声音。他促使更多的人去思考,去反思:《周易》对于科学究竟是什么关系?《周易》在传统文化中究竟处于什么地位?天人合一究竟是什么意思,它在传统文化中又究竟处于什么地位?进而,我们究竟应当如何对待《周易》和我们的传统文化。
    资 料
    《春秋繁露·阴阳义》
    天亦有喜怒之气,哀乐之心,与人相副。以类合之,天人一也。
    《四库提要·周易口义》
    瑗生於北宋盛时,学问最为笃实。故其说惟发明天人合一之旨,不务新奇。如谓天锡洪范为锡自帝尧,不取神龟负文之瑞。(可以赐人以洪范之天)
    《大易粹言》卷65引《正蒙》
    儒者则因明致诚,因诚致明,故天人合一,致学而可以成圣,得天而未始遗人。易所谓不遗不流不过者也。(赋人以仁义礼智本性之天)
    《童溪易传》卷30
    圣人以天道人事本无二理,故其兴易也,即人事以明天道,非舎人事别有所谓天道也。上系曰,拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化是也。故於此而曰变化云为,一天人也。夫天下之吉凶,与天下之亹亹者,即人事也。而圣人定之成之,则以天道律人事也。人有言而云,有动而为,无徃而非天道。则得圣人所以兴易之意矣。且夫人之事有得夫易之吉事欤,则必有上天所降之祥。人之事有得夫易之象事欤,则必知圣人所制之器。人之事有得夫易之占事欤,则又知远近幽深之来物。凡此皆天道也。孰谓天道人事之为二乎。夫惟天道人事之无有二也,故天地设位於上下,而圣人成能於両间。此乾坤之德所以全尽於圣人也。所谓人谋,即成天下之亹亹者是也。所谓鬼谋,即定天下之吉凶是也。天人合一,幽显无遗,则百姓……(赋人吉凶之天)
    《大易集说》卷10
    圣人以易简之道成能於两间。人谋者,天下之亹亹是也。鬼谋者,天下之吉凶是也。天人合一,幽显无遗。(录上文)
    《易经蒙引》卷一上
    至微之理,如乾元亨利贞,便是从乾道大通而至正上来。坤利牝马之贞,便是从阳全隂半地道无成而代有终上来。乾岂不是性命耶。是以学须见到天人合一处。(赋人以仁义礼智本性之天)
    周易辨录卷四
    人道必本於天道。天道之外无所谓人道也。率性之谓道,而性则命於天。天人合一之理也。(赋人以仁义礼智本性之天)
    易像钞,卷四
    邵子曰,时有否泰,事有损益。圣人不知随时隂阳之道,奚由知变之所为乎。圣人不知随事损益之道,奚由知权之所为乎。此损益否泰相通序杂天人合一之义。(赋人吉凶之天)
    《易经通注》卷七
    自天佑之,吉,无不利也。
    朱子谓此节在此无所属。今详绎之,当与下六节共为一章。盖易独此爻直说天佑,而所以佑者不言,即书不尽言言不尽意也。形上形下,天人合一。故为神明黙成者顺也。(赋人吉凶之天)
    日讲易经解义,卷一
    卦辞不徒曰元亨利贞,而必首之以乾者,诚以天道惟乾,故四徳属於天。圣人之法天亦惟乾,故四徳归於圣。天人合一之道,一乾之至健而已。(赋人以仁义礼智本性之天)
    又卷十一
    君子体之以鼎,乃天下之重器。犹人君所居之位,乃天下之重宝。鼎不正则所受之实无以聚,位不正则所受之命何以凝。故敬愼以正其内而存於心者,戏渝之必祛。端庄以正其外而持诸躬者,跛倚之必戒。则所发皆正言,所行皆正道。於以上凝天命,自然巩固而无倾危之患矣。按,正位凝命,乃身世交尽之功,天人合一之道。(天命之天)
    周易象辞卷一
    上九时潜而潜,时见而见,时惕而惕,时跃而跃,时飞而飞,时亢而亢。天人合一,动静随宜,乘此六龙以御于天。
    五以阳刚中正有孚之至徳,化邦如养子,应天如信心。天人合一而羣,归之诚中形外,可谓盛矣。(赋人以仁义礼智本性之天)
    合订删补大易集义粹言,卷七十
    儒者则因明致诚,因诚致明,故天人合一,致学而可以成圣,得天而未始遗人。易所谓不遗不流不过者也。(正蒙)
    周易函书约存·序
    周易非占卜之书也。浅之则格物穷理之资,深之则博文约礼之具。精之则天人合一之旨,体之则参賛位育之能。是全体大用之要归。
    又:卷首上
    易象所阐,乃天人合一之旨。春秋所著,乃天人感应之机。故言圣道者,未有不体用流通而无间,天人合一而不分,而可谓一以贯之者也。
    又卷首中
    又以圣人作易,无非发明天人合一之道。故遂合天道人事而两拟其象,使知上下二语,果能见得相通道理,果能通於卦德,果能不执於卦德,则天人合一之旨当即在是。
    又卷二
    故曰,周易为天人合一之书。(可以与人感应之天)
    周易函书约存·注卷一
    圣人之道,尽在易象春秋。易象则大本大用全具无遗,天人合一之道尽在其中。春秋全显大用,天人感应之机尽在其中。读易而不逹天人浑一之道,读春秋而不逹天人感应之机,乌识一贯之道哉。夫道之大原出于天,则天之所生,自应与天同此性命。然蚩蚩之氓未能尽喻精深,是则体天立极继天宣化,将圣人是赖矣。至其间生生不息之机,天人合一之秘,藏于至深至隐之地,寓于未开未辟之先,此大道之真源,非可意识测度。
    又:别集(多条)
    (大意同上,故略)(赋人以仁义礼智本性之天)又(可以与人感应之天)
    尚书疑义,卷四
    古之圣人,知天人合一之理。故於人事不敢不尽,而於天之道亦不敢不谨。尧之羲和,舜之七政,洪范之五纪,周官之保章氏,皆所以致谨於此。盖一以敬授人时,一以敬天而不敢忽也。(使人敬事之天)
    尚书日记卷一
    马端临谓陶唐氏以前之官,所治者天事。以后之官,所治者民事。太皥勾芒数圣人者,生则知四时之事,殁则为四时之神。成周六官,系以天地四时。盖於民事之中,犹寓以治天事之意。所论太皥成周得之,至谓天事民事古今之官有异治,则不知天人合一之理也。畧於天事,自后世不知财成辅相之道而失之尔。(使人敬事之天)
    书经衷论,卷三
    召诰首言惟王受命无疆惟休,亦无疆惟恤,此言天命之不可恃也。下即举夏商而畅言之,归重于顾畏民碞。末乃结之曰,欲王以小民受天永命,此以諴民为永命之本,示以天人合一之理也。(天命之天)
    诗经通释卷十一
    夫为政不平以召祸乱者,人也。而诗人以为天实为之者,盖无所归咎而归之天也。抑有以见君臣隐讳之义焉,有以见天人合一之理焉。后皆放此。(赋人吉凶之天)
    诗经疏义会通,卷十一
    抑有以见君臣隐讳之义焉,有以见天人合一之理焉,后皆放此。(同上)
    辑录辅氏曰,初言天而后止言人者,天人一理,人心说则天意觧矣。先生?明有以见君臣隐讳之义,有以见天人合一之理之说。(赋人吉凶之天)
    又见《诗经大全》、《钦定诗经传说会纂》。
    读诗质疑,卷十九
    朱注,为政不平以召祸乱者,人也。而诗人归之於天,见君臣隐讳之义焉。见天人合一之理焉。(以上注实际是朱熹的意思,所以影响深远。)
    朱氏曰,国之危亡,以为人事欤,则日月剥蚀、山崩川竭未可尽责之人也。以为天意欤,则武丁因桑榖而复成汤之业,宣王因云汉而继文武之功,未可尽归之天也。君子以人合天,不诿於天。以义制命,不诿於命。是以转祸为福,转乱为治。天也,有人焉。使王能平其心以任尹氏,尹氏能平其心以用君子而不以小人间之,则岂至於危亡而不可救哉。(赋人吉凶之天)
    周礼全经释原,卷六
    然天人之际,幽明之理,未尝不相感通。其召变致祥,捷於影响。人所难知。惟圣人洞於幽明之故,制为天神地示人鬼之三礼,以祀以祭以享而感格之。作为声乐以感召之。其始也以人而事天,其终也天亦不违乎人。至於天人合一,精神流通,而三才各得其所矣。故五官所掌皆人也,而宗伯之三礼,所以理天下之幽者,礼乐鬼神幽明得所。此设立宗伯之本意,是皆出於天叙天秩感应自然,而非出於人为者也。(赋人吉凶之天)
    大学疏义
    诗曰,周虽旧邦,其命维新。
    传之此章释新民耳。而引其命维新之诗,以常情观之,似不切者。无他,不过以天命别作一件符瑞休徴之应耳。却不知天视自我民视,天听自我民听,所谓天人合一之理。夫民之新与天命之新,非二事也。葢自文王新其徳於上,而天下之民自然被服其化,无不新者。则是举天下之民皆新於圣徳之下,而无一人自外者,此即天命之维新也。(天命之天)
    日讲四书解义卷二中庸
    天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。
    此一章书是子思正道统之旨,以眀天人合一之理。首节乃先言道之所自来也。子思曰,学问之理莫精於性命,圣贤之功莫大於道教。世亦知性道教之名,果何谓哉。盖天之生人,既与之气以成形,即赋之理以成性。故在天则为元亨利贞,而四时五行庶类万化莫不由是而出。在人则为仁义礼智,而四端五典万事万物之理无不统於其间。其禀受赋畀,即如天之命令,所谓性也。(赋人以仁义礼智本性之天)
    又卷二十五孟子
    性固当知,而又贵有以养之。性之纯然不杂,宜常顺而不悖。勿忘勿助,不使违乎自然之则。心与性皆天之付於我者。存飬如此,则天理常存,即所以奉承乎天而无违也。君子事天之学如此。然使知天事天,犹不能不惑於夭夀之故,而修身之学怠焉。非仁智之尽也,惟尽心知性至於洞彻之极,而夭夀不以贰其心。存心养性以修其身,而俟夫命之自至,则天所付於我之理,毫无亏欠。而命自我立矣。岂非知天事天之全功乎。人主继天立极,时与天命相陟降。惟当格物致知以穷理,存心养性以修身。与天地合其徳,又何天之不可知,何天之不可事,何命之不可立哉。故禨祥祸福,数也。而知天不在乎是。郊坛享祀,文也。而事天不尽乎是。祷祀鬼神,妄也。而立命不繋乎是。夫亦求之於身心性命之实,天人合一之理而已矣。
    四书讲义困勉录,卷三十七
    或有意祈福而为行法谋,则假法之心便是衡命要命之心,即属弃法。岂君子天人合一之学,又而已矣。(天命之天)
    松阳讲义卷三
    谓天之於穆而能不已,文王之徳之纯独不能不已乎。此只要添出不已二字来,以凑成至诚无息之意耳。只在文王心中言,不是天人合一之谓。言外便见惟至诚所以自能无息,不待言勇。
    宋史卷四百十六(王万对皇帝言)
    天命去留,原於君心。陛下一一而思之,凡恻然有触於心而未能安者,皆心之未能同乎天者也。天不在天而在陛下之心。苟能天人合一,永永勿替,天命在我矣。(天命之天)
    又见《续通志》“君”作“军“
    又见《历代名臣奏义》卷十三
    又见《浦阳人物记》卷上
    金佗续编,至绍兴之八年,金以河南陜西归我以怠我军。至十年而奄至。而我之诸将受命四出,所在捷奏。而武穆克复州县之功,为诸将冠。盖自建炎用兵以来,而我之诸将始皆精熟。老者如百鍊之钢,少者如发硎之刃。纵横捷出,无不如意。此正天人合一之机。(赋人吉凶之天)
    明儒学案卷五十四
    夫此学乃乾坤所由不毁,何可一日废也。似更当推广,而俾千百学校亿万章缝无不讲,以及农工商贾无不讲才是。而其机则自上鼓之。若得复辟召之典,罗致四方道学,仿程子学校之议布之天下,以主道教於一切乡学社学之众,渐次开发而申饬。有位之士,以兴学明道为先图。其学则以躬行实践为主。随其人之根基引之入道,或直与天通,或以人合天,或真臻悟境,或以修求悟。夫天人合一,修悟非二。舍天而言人,舍悟而言修,则浅矣。(赋人以仁义礼智本性之天)
    又见《明儒言行录》卷二
    明儒言行录卷五
    物不交扵我,则我之所以为我者非人也,天也。天人合一,则天地自我而定,万物自我而遂。中自我而大矣。岂有待扵外哉。(大中书院记)(赋人以仁义礼智本性之天)
    钦定日下旧闻卷一百六
    圣祖之心,以为心夙夜孜孜,惟冀雨晹时若。盈寕康阜,用諴和万民。甲辰春雨泽?愆,爰诣兹潭,特申祈祝。回銮之后,澍雨应时。三月初,甘霖叠沛,逺近霑足。二麦丰登,朝野同声,罔不欢庆。盖感应若斯之捷也。朕惟天人合一之理,莫大於诚。而幽明昭格之几,莫先於敬。传曰,先成民而后致力於神。又曰,民和而神降之福。朕爱养元元,惟恐一物失所,致隂阳之沴而干天地之和。(可以与人感应之天)
    湖广通志卷一百二
    楚纪序 廖道南
    仁人事天如事亲,孝子事亲如事天。是故纪皇运钦,天道也。……是故纪孚谏勅,天命也。……纪稽谋体天心也……暨修祀仪成典及大明会典,有以见圣祖神孙,天人合一之文。(敬事之天)
    经义考卷五十
    方正杨先生合二图?。先儒议论剖析详明。谓非深明易道者耶。且言孔子云先天而天弗违,后天而奉天时。谓天人合一事,而与前二图无干涉,实有卓然之见者矣。(赋人以仁义礼智本性之天)
    《张子全书?正蒙》
    儒者则因明致诚,因诚致明。故天人合一,致学而可以成圣。得天而未始遗人。易所谓不遗不流不过者也。(赋人以仁义礼智本性之天)
    又见《性理大全书》卷六
    又见《张子抄释》卷二
    又见御纂性理精义卷二
    上蔡语录卷一
    邵尧夫直是豪才。尝有诗云,当年志气欲横秋,今日看来甚可羞。事到强为终屑屑,道非心得竟悠悠。鼎中龙虎忘看守,碁上山河废讲求。又有诗云,斟有浅深存燮理,饮无多少系经纶。卷舒万古兴亡手,出入千重云水身。此人在风尘时节,便是偏霸手段。学者须是天人合一始得。
    又见性理大全书,卷三十九
    读书录卷六
    太极圗说,不过反覆推明隂阳五行之理,健顺五常之性。葢天人合一之道也。(赋人以仁义礼智本性之天)
    又卷七
    春秋於灾异不言事应,而事应具存。见天人合一之理。天命甚微,圣人所罕言,春秋多言之。皆微其辞。(可以与人感应之天)又卷十
    太极圗见天人合一之妙。
    续录卷一
    人心感而遂通天下之故者,元亨诚之通。寂然不动者,利贞诚之复。天人合一之理也。
    又续录卷十二
    伊尹言,顾諟天之明命,见天人合一之理。自是而后,圣贤之言天命者,皆原於此。(天命之天)
    大学衍义补卷九十二
    五星不失其次,吾德政之修於此可见矣。日月之或有薄蚀,五星之或有变动,则吾德政之阙於此可见矣。因在器之天而观在天之天,因在天之天而循在人之天,则天人合一,七政不在天而在人矣。(可以与人感应之天)
    格物通卷七
    盖一德者,天民一者也。人君具此一德,而上下应之者何邪。以一体故也。故人君者,一念一则天人合一,念二三则天人离。天人相与之际,可不畏哉。(可以与人感应之天)
    又卷二十
    洪武十九年正月,上坐东阁。因与侍臣论仁智。上曰,圣人笃於仁,贤者不舞智。若姑息之仁,不为爱物。奸欺之智,足以祸身。又论天人相与之际。上曰,天人之理无二,人当以心为天。论俭。上曰,不可俭者祭祀,然祭不可渎。不可俭者赏赉,然赏不可滥。
    臣若水通曰,天地之□吾其体,天地之帅吾其性。人与天本一理也。人苟体认天理於心,无私蔽之累。则一念之爱足以利物,而不为姑息之小仁。一念之明足以周身,而不为奸欺之私制。一念之节制,时丰而丰,时俭而俭,而不为违道之丰俭,皆天理之流行矣。天理流行,与天心合矣。皇祖与侍臣之论及此,其天人合一之心乎。仰惟圣明体皇祖之心,则溥博渊泉而时出之,家国天下永荷其无疆之休矣。(赋人以仁义礼智本性之天)
    刘子遗书卷二
    有显微合一之说,鬼神之为德是也。有天人合一之说,暗然而日章,上天之载无声无臭是也。然约之则曰慎独而已。
    天命一日未绝,则为君臣。一日既绝,则为独夫。(天命之天)
    御定孝经衍义卷六
    诚者,天之所以为元亨利贞,人之所以为仁义礼智。天人合一之理也。(赋人以仁义礼智本性之天)
    又卷四十三
    真德秀曰,舜受终之初,察玑衡以揆七政之运。正如人子之事亲,伺候颜色,惟恐一毫少咈於亲心。此大舜事天之敬也。
    ……若昊天敬授人时,舜典首言在璿玑玉衡以齐七政。天人合一之理,二帝之所见者同也。(敬事之天)
    御览经史讲义卷一
    诗曰,维天之命於穆不已,行健之谓也。文王之徳之纯,不息之谓也。斯天人合一之学,圣人首於乾象著之与。
    又卷十二
    易曰,寂然不动感而遂通天下之故。诚於静,斯神於动。而天下之理,胥浑化於何思何虑之天。斯则圣学之极功。人君宪天而出治,至此乃为天人合一之道矣。
    又卷三十
    谨按,此言天人合一之致,而父天母地者,当修其养气尽性之功也。(敬事之天)(天命之天)
    思辨录集要卷一
    人初生时,本自天人合一。其岐而二之者,气禀物欲害之也。圣人能赞化育参天地,只是全受全归。(赋人以仁义礼智本性之天)
    又卷二十三
    中庸一部书,句句言人道,却句句言天道。能如中庸,方始是天人合一。问博厚高明悠久,是单言天道。曰,此正是言天人合一处,言圣人与天地同一博厚高明悠久。而末举文王以为证。?得此意,则小徳川流,大徳敦化。总是圣人与天地同之也。不是天人合一,如何能尽已性尽人性尽物性。(赋人以仁义礼智本性之天)
    榕村语录卷二
    如前人解,若放意大胆皆合天。则此岂似圣人语。不逾,原是刚刚的能不过乎矩而已。然至此才是形神相应,天人合一,道器一贯,理气浑融。知到行即到,目到足便到也。
    又卷七
    鬼神若说向造化便无著,即祭祀之鬼神也。圣人说道理,天人合一。若行事不能通神明,不谓之尽性。
    又卷八
    是申唯天下至诚为能化。以下是说天人合一,而以文王结之。大哉圣人之道。至至道不凝,说圣人,是对唯天下至诚节。尊德性节对致曲节,居上不骄节对前知节。是学圣人愚而好自用。至不信民弗从,是申待其人而后行。其人要得德位兼隆,方能修德凝道。夲诸身,照尊德性。徴诸庶民以下,照道问学。此节及知天知人节,是申尊德性。道问学节,世道世法世则及有誉节,是申居上不骄节,言其不止于保身,而且为万世法。以下亦是说天人合一,而以孔子终之。(赋人以仁义礼智本性之天)
    又卷十二
    常疑卜筮不过一事,繋辞如何那样神奇其说。看来古人无事不用稽疑。马必卜,御必卜,塟必卜,迁国必卜,疾病必卜,祭日必卜。葢人刻刻与神相通,天人合一。后世信邪尚?,而敬天尊神之事,反置不讲。此隂阳所以不和而灾害所以时至。(可以与人感应之天)
    赤水元珠凡例
    一采用经史国典羣书诸杂家言,统计二百六十五种。非徒骋博洽

    Q7:哪里有详细正解清史的资料?

    清史稿 全书五百三十六卷,其中本纪二十五卷,志一百四十二卷,表五十三卷,列传三百一十六卷,以纪传为中心。所记之事,上起1616年清太祖努尔哈赤在赫图阿拉建国称汗,下至1911年清朝灭亡,共二百九十六年的历史。
    《清史稿》是由民国初年特设的清史馆编修的,以馆长赵尔巽任主编,缪荃孙、柯劭忞等为总纂,另设纂修、协修、提调、校勘等职。参加编写工作的先后有一百多人。《清史稿》于1914(民国三年)开始编纂,1920年编成初稿,1926年修订一次,1927年秋大致完稿,前后历时十四年。对于这样一部有清一代的正史,“本应详审修正,以冀减少疵颣”但“以时事之艰虞,学说之庞杂”,尤其因主编赵尔巽“年齿之迟暮,再多慎重,恐不及待”。于是就委托袁金铠经办发刊和校刻事宜。于1928年刊印,1929年发行。
    《清史稿》在刻印过程中,出现了版本问题。袁金铠因忙于他事,转托金梁协助校刻此书。金梁遂乘时局纷扰之际,利用职权,擅改原稿,并将印成的一千一百部书中的四百部运往东北发行,这就是所谓“关外本”(又称关外一次本)。当原编纂人员发现金梁私自篡改原稿,便决定将留在北京的原印本更正重印。如删去《张勋传》(附张彪传),《康有为传》及金梁所写的“校刻记”;改订了“清史馆职名”;删去了“易类”书目六十四种;抽换了《艺文志·序》;修改了个别传记,这就成了所谓“关内本”。以后,金梁坚持以“关外本”为基础,并根据当时学者对《清史稿》提出的批评和关内本所作的一些重要更正,再作删改、增补,删去了《张彪附传》、《公主表·序》和数学工具书“八线对数表”,增加或压缩了个别传略,较前两个版本均少了七卷,仅有五百二十九卷,这就是所谓“重印本”(又称关外二次本)。版本的不同造成了混乱,后来,市场上又有所谓“联合书店影印本”和“日本人铅印本”两种流传。南京国民政府时曾两次组织人力。要修改《清史稿》,但因种种原因,毫无结果。《清史稿》的版本比较多,主要有关外本、关内本、金梁重印本、上海联合书店影印本、日本印本等,其中以关外本与关内本最早流传,影响颇大。冯尔康《清史史料学初稿》列举了以下几种:关外本(或曰“关外一次本”)《清史稿》纂定以后,共计536 卷,于1928年在北京印刷。当时资助清史馆的黑龙江方面的金梁担任“校对”,他利用负责刊印之便,私下给自己加了“总阅”的名义,附刻了他自己的《清史稿校刻记》,又修改了某些文字,然后将印成的一千一百部中的四百部运往东北。运到东北的这四百部《清史稿》就被称为“关外本”。后来这个本子经过修改重印,故又称作“关外一次本”。关内本1928年印刷的一千一百部《清史稿》留在关内的七百部,被清史馆的一些人发现了金梁的纂改,又将它改回来,并取消了金梁的“校刻记”和《张勋传》、《张彪附传》、《康有为传》,就是所谓的“关内本”。实际上,关内本与关外本是同一次印刷的,只是关内本在局部上作了一点抽调。关内本与关外两次本之版本异同,大致如下:关内本删去关外一次本原有的《张勋传附张彪传》中的《张彪传》、《康有为传附康广仁传》中的《康广仁传》以及金梁所撰《校刻记》。而关外二次本只删去关外一次本的《张彪附传》,并抽掉《公主表?序》和《时宪志》末附的《八线对数表》七卷,增加了陈黉举、朱筠、翁方纲三传。按关内本此卷原是《劳乃宣传》、《沈曾植传》,无《张勋传》、《康有为传》。传后有论,其文为“论曰:乃宣、曾植皆学有远识,本其所学,使获竞其所施,其治绩当更有远到者。乃朝局迁移,挂冠神武,虽皆侨居海滨,而平居故国之思,无时敢或忘者。卒至憔悴忧伤,赍志以没。悲夫!”清史馆对张勋、康有为原定暂不立传,是金梁将二传底稿私自付刻。今关外一次本于《张勋传》后附有《张彪传》。
    又关内本抽换了关外一次本的《艺文志?序》,因增入的《序》过长,以致脱夺自《易》类《易经通注》、《日讲易经解义》、《周易折中》、《周易述义》、《易图解》、《周易补注》、《易翼》、《读易大旨》、《周易裨疏》、《考异》、《周易内传》、《发例》、《周易大象解》、《周易外传》、《易学象数论》、《周易象辞》、《寻门馀论》、《图书辨惑》、《读易笔记》、《周易说略》、《易酌》、《易闻》、《田间易学》、《大易则通》、《闰》、《易史》、《周易疏略》、《易学阐》、《读易绪言》、《易经衷论》、《读易日钞》、《周易通论》、《周易观彖大指》、《周易观彖》、《周易浅述》、《周易定本》、《易经识解》、《易经筮贞》、《周易明善录》、《易原就正》、《周易通》、《周易辨正》、《合订删补大易集义粹言》、《周易筮述》、《周易应氏集解》、《仲氏易》、《推易始末》、《春秋占筮书》、《易小帖》、《太极图说遗议》、《河图洛书原舛编》、《乔氏易俟》、《大易通解》、《周易本义蕴》、《周易传注》、《周易筮考》、《学易初津》、《易翼宗》、《易翼说》、《周易刳记》、《易经详说》、《易经辨疑》、《周易传义合订》、《易宫》、《读易管窥》、《读易观象惺惺录》、《读易观象图说》、《太极图说》、《周易原始》(李南晖撰)、《天水答问》、《羲皇易象》、《羲皇易象新补》、《孔门易绪》、《易图明辨》、《身易实义》、《先天易贯》、《易互》、《周易玩辞集解》、《易说》(查慎行撰)、《易说》(惠士奇撰)、《周易函书约存》、《约注》、《别集》、《易笺》、《周易观象补义略》、《索易肊说》、《周易孔义集说》、《陆堂易学》、《易经揆》、《易学启蒙补》、《易经诠义》、《易经如话》、《周易本义爻征》、《周易图说正编》、《易翼述信》、《周易原始》(范咸撰)、《周易浅释》、《易学大象要参》等八十八种之多。关内本有《赵尔丰传》的传文长达二千四百字,而关外二次本压缩至九百二十字,不啻减去了一半以上。关内本《赵尔丰传》作者以赵尔丰为清史馆馆长赵尔巽之亲弟,作此长传,不免有迎合讨好馆长之嫌,故以删削为是。
    金梁重印本(关外二次本)。1934年,金梁在东北刊行,绝大部分依关外本,只是去掉了志卷29-34的《时宪志》六卷,《公主表·序》等部分,增加了朱筠等三传,总卷数为529卷。
    上海联合书店影印本。1942年出版,对关内、关外两本的不同处加以选择,多处采用了关内本。它同二十四史《新元史》合为“二十六史”,故亦称为“廿六史本”。
    日本印本。据说有两个本子,一为大本两册,一为小本二册,从“关外一次本”翻印而来。
    香港文学研究社印本。1960年出版,依关外一次本付梓。
    中华书局本。中华书局组织史学工作者,依关外二次本为工作本,将《清史稿》作了标点 、分段, 他们审查了关内本、关外一次本、关外二次本三种本子的篇目,内容上的不同,作了附注,录出异文,以尽量反映各种本子的优点,对史文的脱、误、衍、倒和异体、古体字作了校改;清朝的避讳字,尽量改回,对已发现的由于行、段错排造成事理不合的地方,进行了查核校正,对于史实错误及同音异译的人名、地点、官名、部落名称等,一般不予改动,但大也作了一定的统一工作。于1977年出版,这是此书问世50 年来最好的版本。(《中国通史第十一卷-近代前编(上册)》)
    台北新文丰出版公司印本。1981年印行,两大册。系据关外二次本刻印而成,计529卷,有金梁的校刊记。
    此外,张其昀、萧一山、彭国栋等人在台湾将《清史稿》略加修改和补充,将其列传分类予以调整而成,名曰《清史》,于六十年代出版,计550卷
    《清史稿》汇集了比较丰富的清史资料。由于清朝灭亡时,清廷档案、私家著述和文化典籍保存得比较完整,这就为编写《清史稿》提供了充实的原始资料。当时的主要史料有:《清实录》,从太祖到宣统凡十二朝,共四千四百卷;《清国史》,纪、传、志、表俱全,清亡前,清朝国史馆已编成七百五十四卷;清诏书,又称《圣训》,共一千六百二十四卷;清典志四千九百三十八卷;清朝人物传记、名人年谱等二千多卷;清纪事史书《东华录》等千卷以上。此外,官方对某一具体事件的纪略,私人记某一事件的始末,更是数不胜数。总之,《清史稿》取材“以实录为主,兼采国史旧志及本传,而参以各种记载,与夫征访所得,务求传信。”《清史稿》集中并系统整理了有清一代的史料,为后人研究清代历史积累了丰富的素材,这是应该肯定的。《清史稿》编写的体例大致取法《明史》,但又有所创新。如本纪部分不仅逐年记载了皇帝的军国大事,而且在前代逊君还健在、无谥可称时,创了“宣统纪”的新格局;各志、表中除记录天文、地理、礼乐、选举、艺文、食货及皇子、公主、外戚、封臣等各方面活动外,新修的交通志、邦交志及表中的军机大臣、理藩院,都是前史所未有的。列传中创立了畴人、藩部、属国三传,反映了清代社会的新发展。另外,对于反清斗争的重要人物如张煌言、郑成功、李定国、洪秀全等,《清史稿》也都列了传。这些都是值得称赞的。 但是,由于参加修史的人多是清朝的“遗臣”,因此书中贯穿着反对民主革命,颂扬清朝正统的思想。例如诬蔑明末农民起义军为“土贼”,称太平军为“粤匪”,视辛亥革命为“倡乱”。而对帝国主义的侵华罪行和清朝统治者的反动行径却多处隐瞒,倾向性错误显而易见。对此,连当时的南京国民政府人员都极为不满。1929年12月14日,故宫博物院院长易培基列举了十九条理由,呈请政府下令禁止《清史稿》发行,其中有;反革命、蔑视先烈、称扬诸遗老、鼓励复辟、反对汉族、为满清讳等内容。所以,思想观点与立场错误实是此书的主要问题。同时,由于《清史稿》是众人编纂而成,编写时彼此缺少照应,更因时局动荡,仓促成书,未经主编总阅审定便“随修随刻,不复有整理之暇”,过于粗陋。因此,体例不一,繁简失当,史实之中也有不少错误。其实,这与赵尔巽的主导思想有关。因为他把此书看做是“急就之章”,“并非视为成书”,只是想以此作为“大辂椎轮之先导”,对于书中所有疏略纰缪处,“敬乞海内诸君子切实纠正,以匡不逮,用为后来修正之根据。”显然,按其本意。《清史稿》只是类似现代的一部征求意见稿。这样,易培基所指责的“体例不合,人名先后不一致,一人两传,目录与书不合,纪表传志互不相合,有日无月,人名错误,泥古不化,简陋,忽略”等谬误也就成了先天性的问题。至于遗漏、颠倒、文理不通等现象更属意料中事。
    自1914年设立清史馆起,历时十四年修成。先后参加缩写的有柯劭忞等一百多人。本书体例一如历代的正史,分为本纪、志、表、列传四个部分,共五百二十九卷。然而,《清史稿》修纂时,纂修者多为清室遗老,眷恋清朝的心态甚重,故书中很多反对革命、诬蔑先烈、谀扬清朝之词,政治立场有很大问题。其次,当时清朝的档案尚未清理,修史者只能根据原国史馆中的稿件和有关史籍,不能直接利用原始档案,故价值较逊。再次,《清史稿》成书时,国民党的北伐军即将入北京,仓猝付印,未能对全书统一修改和认真校勘,故史实、人名、地名、年月日的错误遗漏比比皆是。赵尔巽在《发刊缀言》中指出,本书是“作为史稿披露”的“急就之章”,“并非视为成书”。《清史稿》出版后之翌年,即1929年,故宫博物院院长易培基呈文国民党行政院,建议禁止《清史稿》的发行,《清史稿》遂成禁书。易培基在呈文中说:此书“系用亡清遗老主持其事,……彼辈自诩忠于前朝,乃以诽谤民国为能事,并不顾其既食周粟之嫌,遂至乖谬百出,开千百年未有之奇……故其体例文字之错谬百出,尤属指不胜屈。此书若任其发行,实为民国之奇耻大辱”。
    《清史稿》的编纂者明确站在清朝一边,反对辛亥革命,故而对清末革命活动少写或不写,如兴中会、同盟会的成立、民报的出版、辛亥前的起义活动,几乎全都没有记载,看不出清朝是怎样被推翻的。即使有一点记载,也语含贬抑,如写武昌起义,“八月甲寅,革命党谋乱于武昌,事觉,捕三十二人,诛刘汝夔等三人……丙辰,张彪以兵匪构变,弃营潜逃……嗣是行省各拥兵据地,号独立,举为魁者,皆称都督”,寥寥数十字,修史者反对革命的立场十分鲜明。对革命中牺牲的烈士,目为“匪党”。对于孙中山当选临时大总统这一重要史事,该书称:“甲戌各省代表十七人开选举临时大总统选举会于上海,举临时大总统,立政府于南京,定号曰中华民国”,故意不写孙中山的名字,使人不明白临时大总统是谁。孙中山是推翻清朝的革命领袖,《清史稿》中“孙文”的名字仅一见。光绪三十年“五月丙戌,懿旨特赦戊戌党籍,除康有为、梁启超、孙文外,褫职者复原衔,通缉监禁编管者释免之”(《德宗本纪二》)。这是慈禧太后下旨赦免戊戌党人时,特别指名康、梁、孙三人大逆不赦,这才提到孙文的名字。
    相反,该书编纂者对对抗革命者则大加歌颂表扬。《清史稿》卷469,为恩铭、端方、松寿、赵尔丰、陆钟琦等一批被革命者击毙的督抚写传记,或称“不屈遇害”,或称“骂不绝口”,或称“忠孝节义萃于一门”,篇末论曰“或慷慨捐躯,或从容就义,示天下以大节,垂绝纲常。庶几恃以复振焉”。这些吹捧之词,反映了修史者拥护清朝、反对革命的遗老心态。
    《清史稿》记述李自成、张献忠、南明、白莲教、太平天国等史事时一概称“匪”、“逆”、“寇”、“贼”,立场亦极为鲜明。《清史稿》记载民国以后的事,不用民国纪年,而用干支纪年。如民国元年称“壬子年”,民国二年称“癸丑年”,民国三年称“甲寅年”,表示不承认中华民国,不奉民国正朔。《清史稿》是民国政府出钱聘请撰修的,他们竟然诬蔑辛亥革命,反对民国。所以易培基在请封禁《清史稿》的呈文中说:修史者“若在前代,其身必受大辟,其书当然焚毁。现今我政府不罪其人,已属宽仁之至,至其书则决不宜再施行海内,贻笑后人,为吾民国之玷,宜将背叛之《清史稿》一书永远封存,禁其发行”。
    众所周知,在晚清时期,帝国主义侵略中国,清朝丧权辱国。《清史稿》却为清朝讳,往往轻描淡写,语焉不详。如鸦片战争后签订南京条约,《宣宗本纪》中仅书(道光二十三年)“八月戊寅,耆英奏广州、福州、厦门、宁波、上海各海口,与英国定议通商”。寥寥50字,只提到五口通商,而对于关系重大的割让香港、协定关税、赔偿军费烟费等均未提及。
    《清史稿》的编纂者由于知识结构的限制,对外国情况不了解,故而对域外的记述错误也很多。如说“俄国界近大西洋者,崇天主教”(《邦交志一》),其实俄国近波罗的海,距大西洋甚远,信仰东正教,而非天主教。又晚清洋务运动中,设工厂,开矿山,建铁路,造轮船,开始启动中国近代化的步伐。《清史稿》仅立《交通志》以概括当时的工矿交通建设,而对当时规模巨大的上海制造局、福州船政局、汉冶萍企业、开滦煤矿、基隆煤矿、大生纱厂、华盛纱厂等均视而不见。这些企业标志着中国近代化的艰难起步,《清史稿》全无记载,实为重大的遗漏。
    新疆于光绪九年建行省,台湾于光绪十一年建行省,这几乎是众所共知的。而《清史稿·地理志》却说“穆宗(同治)中兴以后,台湾、新疆改列行省”,把台湾、新疆建省的时间,提前到了同治时。总理各国事务衙门成立于咸丰末年,而《清史稿·职官志》称“延及德宗(光绪),外患蹑迹,译署始立”。按“译署”即总理各国事务衙门之简称,这里又把它成立的时间,推迟到了光绪时。
    《河渠志》记载全国河流的情况,却只记了黄河、淮河、运河、永定河四条。我国最长的河流长江遗漏失载,其他像珠江、黑龙江、松花江、雅鲁藏布江等大江大河全都不见踪影,岂不笑话!
    《天文志》只记到乾隆末年,乾隆以后一百多年无天文可查。原因是外国传教士任职钦天监期间,有天文记录,而传教士离开后,天文失载,资料空缺,故只有半部《天文志》。
    《时宪志》内编入了三卷八线表,这是中学生数学教科书中的对数表,和清史风马牛不相及。修史者缺乏自然科学知识,把它塞进了《清史稿》实属不伦不类。
    清朝统治期间,存在南明政权,包括弘光、隆武、永历三朝,历时十八年。又太平天国政权历时十四年。《清史稿》简单处理,南明政权只设立张煌言、李定国、郑成功三篇传记,而太平天国仅设洪秀全一篇传记。列传的设置也十分凌乱,一人立二传者共十四人(王照园、乌什哈达、马三俊、安禄、周春、乐善、兰鼎元、胡承诺、苏纳、惠伦、罗璧、阿什坦、谢启昆)。又有应立传而不立传者,如翁方纲、朱筠(后有人增补)、吕留良、谭钟麟均无传。严复是晚清著名思想家,译介西方文化到中国,影响甚大,也无专传,仅在林纾之下列有附传。《清史稿》的列女传,胪列妇女二三百人,大多是丈夫早死、守节不嫁或夫死殉节,纯属宣扬纲常礼教、三从四德的封建糟粕,更无可取之处。
    《清史稿》一书记载之史事,有很多失实之处,至于人名、地名、年月日之讹误,更数不胜数。如《皇子表》载延信“雍正元年袭贝勒,寻以功封郡王。六年因罪革爵”,误。延信之最高封爵为贝勒,未封郡王。雍正三年革爵,非六年。《公主表》载宣宗(道光)第六女寿恩固伦公主,“道光十年十二月生,咸丰九年四月薨,年三十八”,误。按其生卒年计算,虚岁仅三十岁而非三十八岁。《世祖本纪一》称:顺治二年六月,“(李)自成窜九宫山,自缢死”,误。按:李自成为地主武装所击杀,非自缢。顺治二年十月“故明唐王朱聿钊据福建”,误。按:唐王名朱聿键,非聿钊。《圣祖本纪》康熙五年三月“以胡拜为直隶总督”,误。按:是年直隶总督为朱昌祚,非胡拜。康熙十七年七月,“是月,吴三桂僭号于衡州”,误。按:吴三桂僭号称帝,在康熙十七年三月,非七月。康熙十九年三月“吴丹复重庆、达州、奉乡,诸州县悉定”,误。按:四川无奉乡县,应为东乡。康熙二十九年“荣亲王常宁为安远大将军,简亲王喇布、信郡王鄂札副之”,误,常宁应为安北大将军,非安远大将军,喇布已死于康熙二十年,其弟雅布袭封简亲王,此处应为雅布,非喇布。又《阮元传》称:“集清代天文、律算诸家作《畴人传》,以彰绝学”,误。按:阮元所作《畴人传》,为记载我国历代科学家之传记,非仅记有清一代。《邦交志》载“英有里国太者,嘉应州人也,世仰食外洋”,误。按:里国太亦译李国泰,曾在中国任第一任总税务司,英国人,并非华裔,与广东嘉应州没有关系。像这类史实、人名、地名、时间的错误,比比皆是,难以缕述。汪宗衍先生详细校勘了部分《清史稿》,摘出上千条错误,集成一书,名《读清史稿札记》。他评论说“翻阅所及,凡年份、官爵、人、地、书名,误倒衍夺之处,不胜条举。史实抵牾,体例乖谬,亦多有之。”
    《清史稿》记事上起努尔哈赤称帝,下至宣统三年清朝灭亡时为止。其中一些列传还涉及到辛亥革命以后的张勋复辟、溥仪离宫后出走天津、王国维投北京昆明湖自杀等事件。本书大部分依据《清实录》、《宣统政纪》、《清会典》、《国史列传》和一些档案资料写成,编者对这些史料汇集起来,初步作了整理,使读者能够得到比较详细系统的有关清代历史的素材。而且有些志和清末人物的列传,并非取材于常见的史料,当另有所本。因此,本书仍有它的参考价值。
    尽管《清史稿》存在许多缺陷,可是,在今天还没有别的清史能替代它时,这部未定稿的正史。也就成了我们研究清史的一部很有价值的史书。
    1914年3月,赵尔巽被袁世凯召为清史馆馆长。他上任以后,聘清朝遗老、著名学者柯劭忞、缪荃荪等100多人,工作人员200多人,名誉职位300多人,组成篡修班子,开始编修清史。适值军阀混战,国力衰微,经费极为紧张,特别是1917年后,费用几乎到毫无着落的地步。赵尔巽对清王朝心怀眷恋之情,认为事关一代国史,“失今不修,后业益难著手”,再困难也“不敢诿卸”。一方面节约开支,敦促同仁加快进度、多尽义务,一方面以其资望向各军阀募捐,并言:“不能刊《清史》,独不能刊《清史稿》乎!”终于1927年编成《清史稿》,为研究清朝历史提供了权威史料。当年9月3日赵尔巽在北京病逝,时年83岁。翌年,《清史稿》正式付印出版。

    文章最后更新时间:2022-09-23 00:41:50,由管理员负责审核发布,如有版权问题,请联系我们处理。